Sayangnya, bertambah banyaknya jumlah pengguna kartu kredit di Indonesia tidak selalu diiringi oleh bertambahnya pemahaman mengenai cara kerja kartu kredit itu sendiri. Hal ini akhirnya menimbulkan berbagai masalah baru di luar manfaat yang ditawarkan oleh alat pembayaran pengganti uang tersebut.

ki-ka: Ade Siregar, Steve Martha, Puji Atmoko

Pemasaran kartu kredit oleh bank yang terlalu agresif tanpa diimbangi oleh pemberian informasi dan edukasi yang jelas turut menjadi penyebab kurangnya pemahaman masyarakat, selain kekurangpedulian masyarakat itu sendiri tentunya. Akibatnya, banyak pengguna kartu kredit yang terlibat utang hingga berlarut-larut. Selain itu, sejumlah permasalahan lain juga ikut meramaikan bisnis kartu kredit di Indonesia, seperti masalah pemalsuan kartu, pencurian data nasabah, penggunaan jasa pihak ketiga alias debt collector untuk menagih utang.

Permasalahan inilah yang diangkat dalam talkshow ”Today’s Highlight Special” pada hari Senin, 6 Februari 2012, pukul 14.00-17.00 WIB di Demang Resto and Coffee Lounge, Gedung La Monte, Jl. MH. Thamrin, Jakarta Pusat.

Acara yang dipersembahkan oleh 103.8 FM Brava Radio dan Media Indonesia, serta disponsori oleh Bank Indonesia ini, mengangkat tema “Era Baru Penggunaan Kartu Kredit di Indonesia” untuk diskusi kali ini. Hadir sebagai narasumber Ketua Tim Pengawasan Sistem Pembayaran BI, Puji Atmoko dan General Manager Asosiasi Kartu Kredit Indonesia, Steve Martha.

Para narasumber mengedepankan adanya revisi Peraturan Bank Indonesia (PBI) tentang Alat Pembayaran Menggunakan Kartu (APMK). PBI APMK yang diterbitkan dengan nomor 14/2/PBI/2012 tanggal 6 Januari 2012 itu menggantikan PBI APMK yang diterbitkan pada 2009. Revisi ini ditujukan agar terwujud aturan permainan yang lebih komprehensif bagi industri kartu kredit nasional, serta tercipta industri yang lebih baik, adil, dan transparan, khususnya bagi pengguna kartu kredit.

Talkshow dipandu dengan apik oleh salah seorang penyiar Brava Radio, Fika Rosemary dan dimoderatori oleh Askadiv Pemberitaan bidang Ekonomi Media Indonesia Ade Siregar.

Dari hasil perbincangan dan tanya jawab dengan para narasumber, dapat disimpulkan bahwa baik bank maupun nasabah harus lebih peduli terhadap peraturan dan ketentuan yang ada. Seperti yang diingatkan oleh Puji Atmoko, bahwa kartu kredit memang merupakan alat pembayaran, tapi berupa pinjaman, jadi, seperti perkataan Steve Martha, gunakan kartu kredit sebagai alat pembayaran, bukan income tambahan. Pada akhirnya, diharapkan agar PBI APMK baru tersebut dapat menjadi penunjang, baik bagi perbankan untuk dapat mengelola penawaran, pemrosesan, serta penagihan kartu kredit dengan lebih baik, maupun bagi nasabah untuk dapat menggunakan kartu kredit secara lebih aman, nyaman, dan bijaksana. [aca]

Banyak perempuan beraksi menuntut perubahan, dan mereka didampingi beberapa laki-laki, yang menunjukkan peran penting yang mestinya juga harus mereka mainkan untuk menghentikan perilaku semacam itu.

Pelecehan seksual dalam aksi-aksi demonstrasi bukanlah topik yang populer di Mesir karena para aktivis khawatir kalau isu ini akan memberi media negara amunisi untuk memudarkan revolusi, dan koran-koran berbahasa Inggris yang menulisnya dituding melakukan sensasionalisme. tetapi hal itu memang terjadi, dan para perempuan Mesir tengah angkat bicara soal itu. Pada Desember 2010, sebagian mereka meluncurkan HarassMap, sebuah peta Google yang digunakan untuk mengumpulkan dan menjadikan berbagai aduan sebagai bukti.

Samira Ibrahim, seorang aktivis yang ditahan, menjadi sorotan berita baru-baru ini ketika ia memenangi gugatan atas militer karena melakukan “tes keperawanan” terhadapnya semasa ia ditahan. Kemenangannya menunjukkan pada orang-orang yang menyangkal adanya masalah ini bahwa ini memang kenyataan.

Demikian pula, tindakan melaporkan berbagai kejadian pelecehan di sebuah peta menunjukkan pada orang-orang bahwa kejadian-kejadian ini memang terjadi.

Namun upaya para perempuan perlu dibarengi oleh para lelaki sehingga ketika seorang pemudi meneriaki seorang pelaku pelecehan di tempat umum, para lelaki maju mendampingi mereka untuk segera mengecam aksi-aksi semacam itu.

Sayangnya, para pelaku pelecehan tidak menghargai pendapat perempuan seperti pendapat sesama lelaki, sehingga para lelaki memang harus angkat bicara untuk mendukung para perempuan.

Temui saja Wael, Mohammed dan Ahmed, tiga pemuda yang melakukan hal berbeda, beraksi demi perempuan – dalam cara mereka masing-masing.

November lalu, Wael al-Sana’aani, 26, tengah duduk-duduk di sebuah tenda di luar alun-alun Tahrir di Kairo di mana ia dan para demonstran tengah melobi Liga Arab soal revolusi Yaman. Dari tendanya ia melihat seorang gadis yang dihajar oleh sekelompok anak muda. Mereka mendorongnya jatuh ke pagar baja yang ada di tengah jalan di hadapannya. “Saya pun beraksi seperti Rambo,” tutur Wael beberapa hari kemudian, sembari memeragakan gerakannya mengangkat gadis itu dengan lengannya dan buru-buru mengamankannya ke tenda. Ia menyembunyikan gadis itu di belakang beberapa papan kayu dan menghadapi beberapa pemuda yang datang meminta gadis itu. “Mereka bilang aparat keamanan, tetapi saya tahu (mereka bukan),” katanya. Ketika akhirnya ada keluarga yang lewat, ia akhirnya membopong gadis itu ke mobil dan meminta mereka membawanya pulang.

Tetapi apakah satu aksi heroik cukup? Mohammed el-Hateeb, 24, menganggap bicara juga sama pentingnya. Di pasar-wisata Kairo, Khan el-Khalili, ia mendapati seorang pemandu mengatakan kepada seorang turis perempuan kalau dirinya “merangsang dan menggairahkan”. “Yang Anda lakukan itu salah!” ia memberi tahu anak muda itu.

“Siapa yang melakukan hal yang benar di zaman sekarang?” jawab anak itu.

Mohammed ialah seorang relawan pengabdian masyarakat di HarassMap, yang nama Arabnya, Imsik Mutaharrisy, secara harfiah berarti “Tangkap Pelaku Pelecehan”. Lima puluh persen relawan HarassMap adalah laki-laki. Sebagai salah satu relawan, ia bicara ke para lelaki yang berdiri atau duduk-duduk di jalanan: penjaga gerbang, penjual sayur, ataupun orang-orang di kedai kopi. Ia menerangkan ke satu demi satu orang bahwa menggoda dengan siulan dan colak-colek itu bukanlah tindakan jantan, dan mendorong mereka untuk campur tangan kalau ada seorang perempuan dilecehkan. Februari ini ia akan ikut serta melatih lebih banyak lagi anak muda untuk membantunya.

Ada pula Ahmed Awadalla, 27, yang seorang pembela HAM yang suka blak-blakan. Ketika ia kehilangan ayahnya saat masih muda, ia dan keempat saudarinya diasuh oleh ibu mereka dan ia menunjukkan bagaimana para perempuan menghadapi lebih banyak kesulitan ketimbang laki-laki dalam mengakses hak-hak asasi dasar seperti kesehatan dan pendidikan. Kini, ia menulis secara terbuka isu-isu jender, diskriminasi dan pelanggaran HAM dalam bahasa Inggris di blognya, Rebel With a Cause, dan menjadi seorang direktur program di sebuah LSM Mesir yang membidangi pendidikan kesehatan seks dan reproduksi. Penting untuk angkat bicara soal pelecehan, katanya, dan penting bagi laki-laki untuk membela hak-hak perempuan karena ketimpangan jender di Mesir menghalangi pembangunan negara ini.

Dunia butuh laki-laki seperti mereka.

Kata-kata Awadalla menggemakan ucapan Hibaaq Osman, pendiri organisasi hak perempuan Mesir, Karama. “Apa yang baik buat perempuan baik buat Mesir,” katanya pada hadirin di konferensi Change Your World Januari lalu di Kairo, yang fokus pada penggunaan teknologi oleh perempuan untuk menciptakan perubahan positif. Dan yang baik untuk para perempuan baik pula untuk seluruh dunia. Ini dimulai dengan sikap sedikit lebih menghargai. [Alice Hackman]

###

*Alice Hackman ialah seorang jurnalis lepas di Kairo. Anda bisa mengikuti @harassmap di Twitter.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 03 Februari 2012, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

Asmaa adalah film fitur Mesir pertama yang secara simpatik mengetengahkan berbagai tantangan khusus yang dihadapi oleh para penderita AIDS di sana.

Film yang ditulis dan diarahkan oleh Amr Salama ini bertujuan mendorong pengertian yang lebih baik tentang orang-orang yang menderita AIDS dan didasarkan pada kisah nyata seorang perempuan desa yang ambisius dan berani. Meski orang Mesir umumnya akan menaruh iba pada orang-orang yang sakit, mereka cenderung tidak bersimpati pada seseorang yang didiagnosa terkena AIDS, dan beberapa orang malah memandang mereka yang mengidap virus HIV sebagai para pendosa. Asmaa karenanya bisa memainkan peran penting untuk menumbuhkan dialog.

Tidak seperti para perempuan lain di kampungnya, sang srikandi film ini menolak untuk berhenti bekerja setelah menikah, namun akhirnya berujung dengan kematian. Setelah melewati pengalaman pilu saat menyadari dirinya mempunyai AIDS, depresi pun muncul. Asmaa, yang di akhir umur 30-an, dijauhi oleh masyarakat dan tidak bisa mendapat pekerjaan. Selain itu, ia bahkan tidak bisa dijadwalkan untuk operasi bedah yang semestinya dilakukan karena para dokter menolak mengoperasinya lantaran takut terinfeksi. Yang lebih parah lagi, karena stigma terkait AIDS, ia merasa tidak sanggup memberi tahu putrinya tentang penyakitnya itu.

Sayangnya, nasib Asmaa sama seperti yang lain. Menurut sebuah laporan oleh Egyptian Initiative for Personal Rights (EIPR), stigma seputar orang-orang yang terkena AIDS di Mesir sering kali menghalangi mereka mencari layanan medis atau secara terbuka membicarakan status HIV mereka dengan orang lain. Selain itu, para penderita AIDS dan orang-orang yang diduga terinfeksi HIV bisa tidak mendapat layanan kesehatan seperti pembedahan dan perawatan medis ketika mereka melahirkan. Para penderita AIDS bisa juga menemui kesulitan untuk mendapatkan rumah, pekerjaan, asuransi atau dilarang bepergian ke luar negeri.

Sang perempuan yang hidupnya memberi inspirasi film ini meninggal karena ia tidak bisa dioperasi – lantaran keengganan masyarakat dan para dokter untuk menolongnya. Lingkungan yang patut disayangkan ini didukung oleh penelitian-penelitian EIPR belakangan ini, yang menemukan bahwa para dokter dan perawat sering kali ragu memberi layanan kesehatan pada para penderita AIDS karena kurangnya pengetahuan mereka mengenai pengendalian infeksi, keraguan tentang langkah-langkah pencegahan serta stigma moral menyangkut hubungan intim terlarang. Tetapi, dengan memotret masalah-masalah ini secara jujur dan manusiawi, film ini membantu menumbuhkan dialog dan pengertian tentang penyakit ini.

Dan di Mesir pascarevolusi, film bukanlah ajang satu-satunya yang menentang citra stereotipe para penderita AIDS dan meningkatkan kesadaran dalam masyarakat. Salah satu prakarsa penting adalah Forum Mesir untuk Melawan Stigma dan Diskriminasi terhadap Para Pengidap HIV – koalisi pertama yang berusaha meningkatkan kesadaran tentang penyakit ini. Koalisi yang dibentuk pada 2010 ini beranggotakan 15 organisasi dan membantu menyoroti diskriminasi terhadap para penderita AIDS.

Langkah berani lain untuk membongkar tabu lama adalah sebuah buku karya jurnalis Mesir Ashraf Amin yang diterbitkan pada Maret 2011. Letters from Egypt: AIDS Testimonials of Stigma and Discrimination, merupakan sebuah kumpulan beragam cerita para penderita AIDS yang berupaya memanusiakan orang-orang yang menderita penyakit ini. Buku ini mendapat liputan positif di media dan memunculkan perbincangan di kalangan orang-orang dari kelas sosial dan usia yang berbeda, serta di organisasi-organisasi masyarakat sipil. “Saya sangat terharu ketika seorang pemuda di kantor saya yang tidak pernah kuliah memberi tahu saya kalau ia ingin sekali mendapatkan buku itu dan setelahnya kami berdiskusi panjang tentang AIDS. Percakapan seperti inilah yang menjadi alasan saya menulis buku itu,” Ashraf Amin menjelaskan.

Kendati begitu, masih ada swasensor bila menyangkut isu AIDS. Melalui seni dan kebebasan baru yang dialami setelah revolusi, banyak orang Mesir berharap mereka akan terus mengatasi ketakutan-ketakutan lama dan menemukan cara-cara baru untuk secara kreatif membicarakan penyakit ini. Tahun lalu, orang Mesir tidak saja telah meningkatkan keterlibatan sosial dan politik mereka, tetapi juga membahas kembali cara-cara berpikir lawas tentang hak asasi dan martabat manusia. Secara alamiah perubahan luas semacam itu memerlukan waktu. tetapi jika rakyat Mesir menjaga momentum pascarevolusi ini, dalam beberapa tahun mendatang tampaknya kita akan melihat Mesir baru yang berlandaskan keadilan dan kebebasan. [Rasha Dewedar]

###

* Rasha Dewedar ialah seorang jurnalis Mesir dengan minat khusus isu-isu jender dan Timur Tengah, yang juga pendiri Egyptianwomenvoice.net.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 27 Januari 2012, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

Acara yang diadakan oleh Buah Hati dan  Rumah Main Cikal pada hari Sabtu 28 Januari 2012 yang lalu ini melibatkan interaksi ayah dan anak, yang sangat penting untuk meningkatkan kedekatan (bonding) di antara keduanya. Kegiatan memasak dan mendekor juga baik untuk menstimulus motorik halus dan kasar  serta meningkatkan kemampuan koordinasi anak.

Sementara para ayah dan anak mendekor kue mereka, para ibu mengikuti talkshow bersama Sitta Karina yang membahas tentang novel terbarunya, Rumah Cokelat.  Setelah talkshow, para peserta dapat menggunakan voucher yang tersedia untuk digunakan di tenants fX The Lifestyle X’ntre, antara lain: Footsie, Kaffein, Wardah, Make Over, Anahata, dan Mazee. Peserta juga bisa meminta tanda tangan Sitta Karina.

Acara “Let’s Cook with Dad for Mommy” dipandu oleh para MC kocak yang terdiri dari “mimin” @ID_AyahASI, komunitas para ayah pendukung pemberian ASI di Indonesia. Acara juga dimeriahkan oleh penampilan Popzzle, grup vokal yang membawakan lagu-lagu anak. Semua peserta berkesempatan untuk mendapatkan voucher dari Giggle Fun Factory dan hadiah langsung dari toko-toko rekomendasi Multiply.com. Sedangkan para pemenang mendapatkan voucher family dinner dari Rumah Main Cikal, Shabu Tei, dan Mangkok Putih, juga voucher dari Footsie.

Sitta Karina, sebagai salah seorang juri, sedang berkeliling menilai karya peserta

Popzzle mengajak anak-anak ikut menari mengikuti lagu

Penyerahan hadiah kepada salah seorang pemenang

Para pemenang dekorasi rumah cokelat

Foto bersama para peserta, juri, dan MC

Novel Rumah Cokelat sendiri diterbitkan oleh Buah Hati pada Januari 2012. Bekerja sama dengan Multiply.com, mulai 1 Februari 2012 akan diadakan promo pembelian Rumah Cokelat bertandatangan Sitta Karina dan berhadiah voucher untuk berbelanja di Multiply.com, bagi 100 pembeli pertama. [teks: aca; foto: richa]

Family gathering dengan tema “Pendidikan Anak yang Efektif dalam Islam”

Waktu:  Sabtu, 11 February 2012

Tempat: Gedung Serba Guna Sekolah Cikal, Jl. Tb Simatupang kav. 18, Jakarta Selatan

Pukul: 09.00 – 12.30 WIB

Acara:

- Kajian orang tua: Pendidikan Anak yang Efektif dalam Islam

- Performance siswa Living Quran Club

Pembicara:

- Najeela Shihab (praktisi pendidikan)

- DR. H. Ali Nurdin, MA (Dewan Pakar Pusat Studi al-Qur’an)

Registrasi Hubungi: 021 – 78836417 atau e-mail ke mimmi@psq.com

Paling lambat 8 Februari 2012.

Merenungkan pertanyaan ini, saya teringat dengan masyarakat saya yang pernah menghadapi masalah ini ketika ada tetangga dari ras kulit hitam dibunuh oleh seorang pembela fanatik supremasi kulit putih. Selama berbulan-bulan kami berkumpul setiap malam di tempat di mana pembunuhan terjadi untuk berjalan-jalan dan berbincang. Praktik sederhana ini menjadi sebuah peristiwa yang transformatif. Itu menjadi tanggapan kami atas kesedihan komunal demi mendukung keluarga korban, mempertahankan kebertetanggaan kami dan membingkai kembali hidup kami menyusul rasa terkejut atas adanya kebencian yang menyusup.

Dua tahun kemudian, serangan 11 September menghadirkan trauma dan ketakutan dalam skala global. Kita melihat seluruh dunia tersentak. Kita pun segera menyaksikan ketakutan menjelma menjadi tindakan membuat stereotipe dan kecurigaan yang pukul rata. Kejadian-kejadian reaksi kebencian awal-awal tertuju pada individu-individu yang tidak bersalah di seluruh Amerika Serikat. Prasangka, intimidasi, fitnah, dan sikap kasar terus menyasar orang-orang Muslim terutama tetapi berdampak pula pada yang lain – orang Sikh, Hindu, Kristen Asia Selatan dan Kristen Arab – di Amerika Serikat dan yang lainnya. Dalam pekerjaan saya, saya terhubung erat dengan keluarga dari orang-orang yang tidak bersalah yang telah terbunuh dalam reaksi ini. Saya merasakan kegelisahan yang luar biasa atas suara-suara jahat yang kini menuai untung, dukungan dan citra beken dari prasangka yang timbul.

Apa prakarsa praktis yang bisa menyembuhkan dinamika yang sangat umum yang King gambarkan, yang mewujud dalam rasisme, xenofobia, Islamofobia dan prasangka-prasangka lain? Adakah sesuatu yang lebih efektif dari dialog, yang bisa dengan mudah menghentikan perpecahan?

Saya yakin kegiatan jalan-jalan yang masyarakat saya lakukan, dan sebuah prakarsa lain yang disebut “acara berbagi”, lebih memikat ketimbang program-program menganalisis berbagai agama atau membandingkan berbagai budaya, dan lebih mudah dilakukan di masyarakat, sekolah, universitas, organisasi dan perusahaan. Kesederhanaan prakarsa-prakarsa ini bahkan bisa melemahkan keterpisahan dan misinformasi yang sudah mengurat akar di antara orang-orang dari agama, etnis atau latar belakang berbeda.

Acara berbagi — yang gratis dan ramah-keluarga—bisa dilangsungkan di ruang tamu, balai warga, komunitas agama, aula sekolah ataupun tempat makan siang di perkantoran. Di masyarakat, kegiatan ini bisa berganti-ganti tempat setiap bulannya. Para peserta diajak untuk berbagi musik, seni, puisi, cerita tentang harapan dan mimpi-mimpi, perkembangan pekerjaan mereka, atau bahkan perkembangan permainan game mereka, demi mengekspresikan sesuatu yang berkembang, secara pribadi bermakna atau penting.

Pada suatu kegiatan seperti itu, seorang warga Bangladesh Amerika menghibur para peserta dengan berbagai cerita tentang menghadapi identitas sementara menghadapi kelompok di dalam kelompok. Di sekolahnya dulu, dialah satu-satunya anak Muslim berkulit coklat. Ia terkejut begitu mengetahui ada orang-orang Kristen dan Yahudi, tidak sekadar “orang kulit putih”; lalu menemukan sebuah masjid setempat yang dipenuhi dengan orang Muslim Bosnia berkulit cerah. Ia pun menjadi pandai bercanda untuk menghapus sekat-sekat ini. Kegiatan “berbagi” semacam itu menciptakan pintu masuk lewat mana kita bisa melihat “orang lain” sebagai sesama manusia dan menemukan berbagai kemungkinan untuk saling peduli dan berteman.

Sama halnya, jalan bareng terus-terusan sangatlah berbeda dengan pawai tunggal atau jalan santai lintas agama tahunan, yang telah menjadi hal biasa. Dalam komunitas saya, kami sadar akan manfaat kegiatan berkesinambungan ini. Kegiatan-kegiatan ini bahkan menarik buat tetangga-tetangga yang tidak banyak berkomunikasi, yang enggan untuk memasuki pintu orang lain atau memasuki rumah ibadah yang tidak familiar. Orang-orang yang tidak tertarik dengan dialog atau pertemuan tetapi sekadar ingin bersantai dengan jalan-jalan, mereka bisa dengan mudah keluar-masuk. Namun karena jalan-jalan ini reguler dan berkelanjutan, hubungan yang lebih baik pun terjalin.

Sebagian besar kita memiliki kecurigaan atau stereotipe yang tidak kita sadari tentang kelompok lain. Namun, ketika orang tua mendorong kereta bayi bersama-sama dan menyadari diri mereka membandingkan catatan perkembangan anak, fakta bahwa yang satu mengenakan jilbab dan lainnya memakai yarmulka menjadi tidak lagi terlalu memecah-belah. Kita bahkan boleh jadi membayangkan akan menjadi sekutu yang ingin “melakukan hal yang luar biasa berbeda” bagi orang lain dan membayangkan mereka mengambil risiko serupa untuk kita.

Kendati membuat gerakan atau kampanye aksi politik itu menantang, prakarsa-prakarsa ini bisa dengan mudah ditiru. Prakarsa-prakarsa ini bisa mengantar kita ke berbagai peluang di mana sesuatu yang menarik dan luar biasa bernilai mengakar di antara manusia, suatu penawar penghinaan dan perusakan.

Dalam kesederhanannya, praktik-praktik ini menjanjikan cita-cita yang King contohkan: bahwa kita saling bersua dengan keterbukaan terhadap kemanusiaan kita bersama yang esensial, dan mengakui kerinduan yang sama-sama kita miliki akan sebuah dunia di mana kita semua merasa dihargai dan aman. [Anya Cordell]

###

* Anya Cordell, penerima anugerah Spirit of Anne Frank Award, ialah seorang pembicara dan penulis Yahudi. Ia adalah pengarang Race: An Open & Shut Case, yang mengurai anggapan-anggapan lazim tentang apa yang kita sebut “ras”, yang disebut sebagai salah satu “buku untuk mengubah hidup Anda” oleh N’Digo Magazine, dan pengarang, Where the Anti-Muslim Path Leads.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 20 Januari 2011, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

Dalam suatu rangkaian tur di University of Missouri-Kansas City untuk mempromosikan buku ini, Ahmed, Ibn Khaldun Chair Kajian Islam, American University, Washington DC dan mantan duta besar Pakistan untuk Inggris, menjelaskan bahwa pengalaman hidupnya, yang dituangkan dalam ekspresi artistik koleksi puisi ini, “… mencerminkan situasi kita hari ini ketika kita semakin tampak terdampar di suatu tempat di antara berbagai budaya, tempat, bangsa dan masa.” Salah satu tantangan terbesar manusia ke depan adalah pencarian toleransi dan saling penerimaan di antara semua bangsa dan negara. Dan Ahmed menegaskan kembali komitmen jangka panjangnya pada pencarian itu dengan mendorong dialog antaragama dan membangun pengertian di antara orang-orang dari etnis dan keyakinan agama yang berbeda.

Ahmed, yang disebut BBC sebagai “ahli terkemuka dunia tentang Islam kontemporer”, jugalah Distinguished Chair pertama untuk Kajian Timur Tengah dan Islam di Akademi Angkatan Laut AS di Annapolis, Maryland, dan peneliti senior non-residen Brookings Institution, sebuah lembaga think-tank di Washington DC. Jabatan-jabatan ini merupakan bukti dedikasinya bersama para tokoh agama lain untuk mendorong upaya-upaya kerjasama dalam kerukunan agama dan pengertian antaragama.

Dalam bukunya yang terbit tahun 2007, Journey into Islam: The Crisis of Globalization Ahmed menuturkan pengalamannya memimpin suatu tim anak muda Amerika dalam sebuah tur ke tiga kawasan besar dunia Muslim: Timur Tengah, Asia Selatan dan Asia Tenggara. Mereka mengajukan kuesioner ke orang-orang Muslim di masing-masing negara, dan mengikuti seminar, jamuan makan siang dan obrolan santai, terlibat dalam diskusi yang terus terang tentang perbedaan agama, politik dan budaya serta membahas berbagai bidang di mana mereka mungkin bisa menemukan kesamaan.

Upaya itu berujung pada sebuah program serupa dengan anak-anak muda Amerika yang disebut Journey into America di mana timnya mengunjungi lebih dari 75 kota dan 100 masjid untuk mencoba memahami komunitas Muslim di Amerika Serikat. Kajian ini melahirkan sebuah film yang telah dipertontokan di kampus-kampus dan festival film di seluruh dunia, serta sebuah buku, Journey into America: The Challenge of Islam, yang diterbitkan oleh Brookings Institution Press pada 2010. Seperti diikhtisarkan di situs Journey into America, kajian ini “mengeksplorasi dan mendokumentasikan bagaimana orang-orang Muslim tengah menyesuaikan diri dalam masyarakat AS, dan berupaya menempatkan pengalaman Muslim di AS dalam konteks identitas Amerika yang lebih luas. Karena itu, kajian ini menjadi kontribusi besar bagi kajian sejarah dan budaya Amerika.”

Dengan menggunakan beragam media untuk mengeksplorasi pesan koeksistensi damainya, Ahmed juga telah membuat drama, Noor, yang digambarkan di Washington Post sebagai “senandung pujian untuk toleransi beragama”, yang dipentaskan di sejumlah tempat. Alur ceritanya mengisahkan penculikan seorang pemudi bernama Noor dan tiga saudaranya – yang seorang sufi, seorang birokrat pemerintah sekuler, dan seorang fundamentalis – yang merepresentasikan berbagai aliran dalam komunitas Muslim modern dalam pandangan Ahmed.

Dalam pengantar koleksi puisinya, Ahmed menyatakan, “Saya telah banyak bepergian, banyak menyaksikan, banyak menderita, dan banyak yang telah saya nikmati dari orang-orang yang saya jumpai dan tempat-tempat yang saya kunjungi.” Dalam puisi penutup yang berjudul “What is it that I seek?” (Apakah yang aku cari?), kita diberi sebuah bait ringkasan yang menarik tentang apa yang mengarahkan ke pengertian dan penerimaan antaragama di antara orang-orang yang dijumpainya dalam perjalanan hidupnya:

“Ia adalah hadiah terbesar dari Tuhan
Ia mengangkat kita sangat tinggi
Ia adalah titian di atas jurang
Ia adalah cinta, cinta, cinta”

[Mark Scheel]
# # #

* Mark Scheel ialah seorang penulis dan mantan redaktur yang tinggal di Shawnee Mission, Kansas. Ia tengah menggarap sebuah novel bertema lintas agama.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 13 Januari 2012, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

Selaku orang Indonesia dan pengajar tarian Aceh, saya bangga bahwa Saman Gayo telah diakui oleh UNESCO. Namun, saya juga khawatir bahwa alih-alih melestarikan tarian ini tetap hidup, status baru Saman Gayo malah secara tidak sengaja akan membuatnya mandeg dan merosot jika hanya diasosiasikan dengan waktu dan ruang sejarah yang spesifik, dan bukannya menjadi sebuah tradisi hidup yang bisa menghubungkan banyak kelompok orang.

Saman Gayo dipentaskan oleh sekelompok laki-laki yang duduk dalam barisan rapat yang melakukan gerak tangan dan badan bagian atas secara serentak dan diiringi oleh nyanyian. Saman Gayo berbeda dari tari-tarian duduk yang lain karena ditampilkan dengan menggunakan bahasa dan kostum Gayo, dan bukannya bahasa dan kostum Aceh pesisir. Di Indonesia, tarian-tarian semacam ini sering kali memasukkan tema-tema Islami dalam lirik lagu mereka.

UNESCO beralasan mengapa Saman Gayo sangat mendesak diselamatkan karena menurunnya jumlah para tokoh yang memiliki pengetahuan tentang Saman Gayo, langkanya para penari terampil, dan kurangnya dana untuk pementasannya – yang semuanya berakibat pada menurunnya frekuensi pementasan tari ini.

Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, Mari Elka Pangestu, mendukung prakarsa ini dan November lalu mengatakan: “Kita khawatir bahwa jika [Saman Gayo] tidak segera didaftarkan, bangsa lain mungkin akan mengklaimnya sebagai milik mereka [...] Untuk mencegah [ini], tari ini harus segera didaftarkan, dilindungi dan dipromosikan.” Kendati Ibu Menteri ingin Saman Gayo diakui dan dilindungi, ia juga berkepentingan agar Saman Gayo diakui sebagai milik khas Indonesia.

Saya mempertanyakan pemikiran bahwa agar suatu bentuk seni tetap menjadi tradisi yang hidup, ia harus dibatasi ke suatu kawasan atau seperangkat aturan. Justru, purisme ini bisa mengakibatkan kemandegan, penurunan dan akhirnya kepunahan tradisi budaya.

Kalau kita melihat Saman Gayo dalam konteks tari Aceh yang lebih luas, kita menemukan dua tari duduk dari Aceh – Saman Gayo dan Ratoh Duek – yang daerah asalnya hanya berjarak beberapa puluh kilometer, namun menempuh jalur yang sangat berbeda. Tidak seperti Saman Gayo, kesuksesan dan popularitas di tingkat dunia dari tari Ratoh Duek, yang umumnya ditampilkan dalam bahasa Aceh oleh para perempuan, tidak tergantung pada status internasional khusus apa pun, tetapi pada popularitasnya di tingkat akar rumput.

Sejak tahun 1960-an, tari-tari duduk dari Aceh, termasuk Saman Gayo, telah dipentaskan di kota-kota besar seperti Jakarta, Medan dan Yogyakarta. Namun, Ratoh Duek menjadi yang paling populer dan paling luas dipentaskan karena adanya dukungan dari para seniman Aceh, sekolah-sekolah, kampus-kampus, LSM-LSM dan pemerintah. Tetapi popularitas ini terutama adalah karena daya tarik tarian ini bagi anak muda, yang telah menjadikan tarian ini suatu kegiatan ekstrakurikuler yang populer di seantero Indonesia. Selain itu, popularitasnya tidak terbatas di Indonesia. Berbagai institusi pendidikan dan kebudayaan internasional telah mengkajinya, sering kali dengan datang ke Indonesia untuk belajar dari guru-guru lokal.

Salah satu kunci popularitas Ratoh Duek adalah keterbukaan tarian ini pada hibridisasi. Kostum, lagu dan variasi gerakan yang baru telah dimasukkan ke dalam penampilan tarian ini yang mencerminkan nilai-nilai global, serta pergeseran para penampil tari yang tidak lagi hanya perempuan. Ratoh Duek mengekspresikan pesan-pesan juga Islami dalam lirik-lirik lagunya, tetapi daya tarik utamanya adalah fokusnya pada harmoni dan kerja tim. Bahkan, Ratoh Duek telah menjadi begitu populer karena sekarang juga diperagakan oleh non-Muslim, sesuatu yang langka di dunia yang terkotak-kotak seperti sekarang.

Ratoh Duek telah terbukti menjadi sebuah kekuatan pemersatu. Sebelum bermigrasi ke luar Aceh, tarian ini menjadi sarana kegiatan bersama di mana orang-orang dari keluarga, kampung atau status sosial yang berbeda sama-sama berpartisipasi. Kini, anak muda dari latar belakang etnis, jender, agama dan negara yang berbeda duduk berdampingan dan menampilkan tarian ini di panggung-panggung di seluruh dunia.

Orang-orang yang khawatir bahwa Saman Gayo “terancam” dan perlu segera diselamatkan semestinya belajar dari Ratoh Duek, yang tidak saja telah “dilestarikan” tetapi juga telah berkembang, sebagian besarnya dengan menjadi terbuka terhadap perubahan. Kalau kita benar-benar ingin memastikan hidup dan langgengnya Saman Gayo, kita harus memungkinkan salah satu tradisi besar Indonesia ini untuk menyesuaikan diri. [Marzuki Hasan]

###

* Marzuki Hasan ialah dosen di Institut Kesenian Jakarta. Ia juga seorang penyanyi, penari dan koreografer yang mengajarkan banyak tarian Aceh selama lebih dari 50 tahun. Berbagai contoh tari Saman Gayo bisa dilihat di sini.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 13 Januari 2012, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

All-American Muslim ialah sebuah acara realiti yang memotret lima keluarga Arab-Amerika Muslim di Dearborn, Michigan. Tujuan acara ini adalah memberi para pemirsa suatu jendela untuk melihat kehidupan orang-orang Muslim keturunan Arab yang tinggal di Amerika Serikat dewasa ini. Karena acara ini mempertontonkan situasi kehidupan nyata, acara ini kadang menyertakan berbagai kejadian diskriminasi dan bagaimana keluarga memilih untuk menanganinya.

Selaku seorang profesor teologi yang membidangi Islam maupun Kristen, saya sering kali diminta berkomentar tentang isu-isu terkait agama. Setelah mencoba mencermati berbagai episode acara tersebut dan blog-blog tentang tayangan ini, saya temukan bahwa di antara para keluarga ini ada yang sedang merencanakan resepsi pernikahan, menikah, menghadapi tantangan mengasuh keluarga, menyadari bahwa menjadi seorang ayah berarti mementingkan kesejahteraan dan kebutuhan anak-anak di atas kepentingan sendiri, melatih tim sepak bola sekolah menengah, dan merenungkan status menjadi ibu sebagai hadiah yang terbesar dari Tuhan.

Saya pribadi tidak menemukan ada hal yang menyudutkan, berbahaya atau mengandung propaganda dari tayangan ini. Bahkan, kesan saya, fokus pada keluarga memang menjadi inti kebebasan dan nilai Amerika tradisional.

Lalu apa masalahnya?

Masalahnya sepertinya adalah ketidaktahuan tentang siapa orang Muslim itu dan apa yang mereka yakini. Kendati ada upaya-upaya sejak 11 September untuk mendidik publik Amerika tentang Islam dan Muslim, tetap saja pemahaman dan informasi yang akurat masih minim, dan ini sayangnya sering kali melahirkan ketakutan, kebencian, prasangka, kefanatikan dan, akhirnya, diskriminasi, yang sangat mengakar.

Tetap diam saja setelah ada prasangka dan kebencian berarti ikut bergabung dengan orang-orang itu. Sama seperti kita menuntut agar Muslim angkat bicara untuk melawan orang-orang yang melakukan aksi terorisme dan ekstremisme atas nama Islam, orang Kristen juga harus angkat bicara untuk melawan orang-orang yang mendakwahkan kebencian, kefanatikan dan kebodohan atas nama Kristen.

Selaku orang Amerika, saya percaya bahwa kita memiliki kewajiban untuk mengemban tanggung jawab yang mengiringi kebebasan berpendapat – tanggung jawab untuk memastikan bahwa kata-kata kita tidak digunakan untuk melukai orang lain, entah secara fisik atau emosional; tanggung jawab untuk menggunakan kata-kata kita untuk menyampaikan informasi yang akurat daripada melanggengkan stereotipe negatif; dan tanggung jawab untuk menggunakan kata-kata kita untuk membangun, alih-alih meruntuhkan, masyarakat dan satu sama lain.

Selaku orang Kristen, apalagi menjelang perayaan Natal, saya ingin menggunakan kebebasan berpendapat saya untuk menjelaskan bahwa Muslim dan Kristen meyakini banyak sekali nilai-nilai yang sama – pentingnya keluarga, kepedulian akan keadilan sosial dan pentingnya iman kepada Tuhan. Meski Muslim dan Kristen tidak sepakat tentang apakah Yesus itu putra Tuhan, namun Muslim memandang Isa memiliki kedudukan tinggi sebagai salah satu nabi dan utusan Tuhan yang membawakan wahyu Tuhan melalui Injil kepada manusia.

Al-Qur’an mengajarkan bahwa Isa adalah “sabda dari Allah” (3: 45) dan “ruh dari Allah” (4: 171), yang dikandung dan dilahirkan oleh Maryam (3: 47 dan 19: 16-23), yang telah diajari “Kitab dan hikmah, dan Taurat serta Injil” oleh Tuhan (3: 48). Al-Qur’an juga mengingatkan kita bahwa Isa datang untuk “menyembuhkan orang yang terlahir buta dan terkena kusta,” untuk “membangkitkan orang mati” (3: 49 dan 5: 110) dan untuk “membenarkan Taurat yang datang sebelumnya” (3: 50). Ajaran-ajaran ini pada dasarnya sama dengan apa yang orang Kristen yakini tentang Yesus, dan menawarkan titik kesamaan ketika kita tengah menjelang Natal – saat-saat penuh harapan, persahabatan dan, yang paling penting, perdamaian di muka bumi.

Agama kita bersama, entah Muslim atau Kristen, memerintahkan kita untuk mencintai Tuhan dan sesama manusia. Saya berdoa agar lebih banyak orang Kristen dan Muslim yang akan menggunakan kejadian terakhir ini untuk bersilaturahim satu sama lain dan mengenali seberapa banyak kesamaan yang kita miliki lewat kekuatan cinta itu, daripada membiarkan ketakutan terus memecah dan menaklukkan kita. [Dr. Natana J. DeLong-Bas]

###

* Dr. Natana J. DeLong-Bas ialah Pemimpin Redaksi The [Oxford] Encyclopedia of Islam and Women dan pengarang Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad. Ia mengajar perbandingan agama di Boston College.

Artikel ini ditulis untuk Kantor Berita Common Ground (CGNews).

Sumber: Kantor Berita Common Ground (CGNews), 23 Desember 2011, www.commongroundnews.org
Telah memperoleh izin publikasi.

Paling tidak, ini yang terlihat dari seminar yang diselenggarakan hari Kamis (22 Desember 2011) lalu. Melalui acara seminar ‘Perempuan & Teknologi’ dengan subtema : ‘Empowering Business Woman‘, ternyata diketahui bahwa perempuan di Indonesia setara dalam hal penggunaan jejaring sosial seperti Facebook. Jumlahnya hampir seimbang antara kedua gender. Menurut presentasi yang dibawakan salah satu narasumber acara ini, Betti Alisjahbana, 46% pengguna internet adalah perempuan. Dari jumlah yang dihabiskan untuk online, kaum perempuan malah lebih superior. Mereka lebih sering bercengkerama di dunia maya. Kepemilikan ponsel pintar seperti Blackberry yang diantara menempatkan Indonesia sebagai pengguna pertumbuhan tertinggi di dunia turut mendukung fakta ini.

Efeknya, banyak perempuan yang kini mampu meningkatkan perekonomian keluarga. Dari lingkungan rumah tangga, mereka bisa melakukan penjualan secara online yang memungkinkannya untuk tetap dekat bersama keluarga, sembari memperhatikan kondisi putra-putrinya. Dengan beberapa kali klik, mereka sanggup menjual barang maupun jasa dengan bantuan internet. Tak salah jika kita bisa melihat banyak yang menyelipkan barang-barang mereka di akun facebook yang mereka miliki. Ini bukan hanya sekedar ruang sosial, namun media seperti socmed (social media) memang memungkinkan mereka untuk melakukan sesuatu yang lebih.

Kehadiran internet juga berhasil mengantarkan kaum perempuan menjadi lebih terbuka (open minded) dan selanjutnya mampu membuat mereka menjadi lebih pintar. Alat-alat teknologi lengkap dengan fiturnya, seperti pesan singkat (SMS) juga membantu perempuan membantu kegiatan keseharian mereka. Dari mulai hal yang sepele, seperti memesan sayur kebutuhan sehari-hari, hingga hal yang lebih pelik, misalnya untuk mengatur urusan keuangan dengan fitur SMS Banking. Intinya, teknologi ini tak lagi menyekat antara kaum perempuan yang berpendidikan tinggi dan dibawahnya. Contohnya, kaum perempuan di Muara Angke yang diceritakan mampu memproduksi bordirnya 4 kali lipat berkat penguasaan ilmu komputer.

Narasumber lainnya, Sri Safitri juga mengamini hal ini. Menurutnya, saat ini tak ada lagi hambatan bagi kaum perempuan untuk menguasai teknologi. Kondisi inilah yang menurutnya menjadi pijakan yang kuat agar mereka bisa meraih mimpi-mimpi mereka untuk kehidupan yang lebih baik. Wanita yang juga penggiat musik digital dan juga pemasaran online ini juga banyak menceritakan kisah-kisah perempuan hebat yang bisa memaksimalkan pengetahuan teknologinya untuk menunjuang aktifitas baik bisnis maupun keluarga.

Ada yang menarik dari presentasi yang disampaikan Ibu Safitri. Di kesempatan lain dia mengungkapkan berkat teknologi pula, maka perempuan di Indonesia bertransformasi dari hardskill (tenaga kasar) meningkat menjadi softskill (tenaga ahli). Mudah sekali menemui kaum perempuan kini bisa memegang jabatan tinggi, jabatan yang sebelumnya didominasi kaum pria. Dia mencontohkan pula Ibu Betty yang pernah memimpin perusahaan multinasional seperti IBM selama 8 tahun sebagai presiden direktur.

Setelah sesi istirahat, sejumlah 200-an peserta yang hadir di acara ini dilanjutkan dengan materi berikutnya dari narasumber Ibu Tila (Jetti R Hadi – Pemimpin Redaksi Majalah Noor), Wahyu Aditya dari Hello Motion dan juga Ratih Sang, seorang yang lebih dikenal sebagai peragawati ternama. Sesi yang menampilkan satu-satunya narasumber non-perempuan ini juga tak kalah menariknya. Wahyu Aditya, yang piawai dalam urusan grafis membawakan presentasi usahanya yang dimulai dari hobi menggambar sejak kecil. Aditya mengaku bahwa berkat ibunya pulalah dia merasa beruntung bakat melukisnya mendapat dukungan penuh keluarganya.

Usahanya mendirikan Kementerian Desain Republik Indonesia (KDRI) pun sukses mendapatkan simpati penghuni socmed. Dia menggunakan blogspot untuk mengawali usahanya menawarkan desain dan kaos, lalu menyebarkannya di Facebook dan Twitter dan mendapatkan reaksi yang membanggakan. Beberapa pengguna T-shirt buatan KDRI sering mengirimkan foto melalui akun twitter untuk mengabarkan kaosnya sudah melanglang buana hingga ke luar negeri. Dan desain untuk kaosnya juga diujicobakan di facebook untuk melihat sejauh mana potensi desainnya diminati untuk diproduksi. Sebuah langkah yang mudah untuk mengetahui minat penggemarnya sebelum memproduksi kaos agar lebih menjual.

Di sesi ini Ratih Sang juga membacakan puisi yang berhasil membuat peserta seminar tampak berkaca-kaca menahan tangis. Puisi ‘Untuk si Kecil’ ini juga berhasil membuatnya memenangkan penghargaan. Acara berakhir pukul 4 sore, dengan diselingi pembagian door prize untuk peserta yang beruntung. Sepertinya semua peserta juga jelas lebih beruntung karena disuguhi narasumber dan cerita-cerita inspiratif untuk membuat Hari Ibu saat itu semakin istimewa. [Agus]